第六节 魏晋南北朝时期的玄学及儒释道合流

一、玄学的产生

             玄学是用道家崇尚自然的观点来解释儒家的名教（儒家提倡的伦理道德和礼仪制度）。玄学产生的原因有多方面。

二、“名教本于自然”

曹魏正始年间（240——248年），何晏作《道德论》、注《论语》；王弼注《老子》、《易经》

三、“越名教而任自然”

阮籍蔑视儒家礼教。他在《大人先生传》中讽刺那些所谓儒学之士不过是钻进裤裆里、“饥则啮nie人”的虱子，“行不敢离缝际，动不敢出裤裆，自以为得绳墨也。”

嵇康：“非汤武而薄周孔”，“以六经为芜秽，译任意为臭腐。”呼出“越名教而任自然！”

四、“名教即自然”

顾恺之对韵绘画人物，强调其“传神写照，正在阿堵之中。”

陶渊明在他的《归去来辞》中说：“此中有真意，欲辩已忘言。”

人们对待文学艺术作品时，也是“不以目遇，而以神交”。

《文心雕龙》、《诗品》等文学批评专著更喜欢用“风骨”、“神韵”等概念来评价作品的精神所在。

五、佛学与儒、道的融合

作为外来文化的印度佛教为何能融入到中华文化之中？

充实中华文化的本体论，缘起性空；佛家自我调整适合中华文化，成为中华文化的一部分。

佛教是怎样融入中华文化之中的？

哲学思想，一切皆空；佛教语言已经融入汉语中；风俗也受影响（释迦摩尼诞辰腊八粥）