第七节 唐朝的义疏之学和韩、柳重振儒学

一、义疏之学的出现

什么是义疏之学？

孔颖达编撰《五经正义》

唐朝人解释儒家经典，还要解释汉注，称为“正义”

二、柳宗元的“天人不相预”说

预，干预。

《天说》中肯定“天地”只是放大了的瓜果。

“受命不于天，于其人；休符不于祥，于其仁。”

《封建论》肯定古代分封制，也肯定被郡县制所取代。

三、韩愈提出“道统论”

道统（孔孟之道）即传道的系统。

佛教禅宗：元祖达摩菩提.....五祖弘忍，六祖慧能

儒家：尧—舜—禹—周文王、武王、周公—孔子—孟子

孔孟之道、仁义之道。

天下之公言和一己之私言。文以载道

唐朝后期还有李翱提出“复性”说

第八节    宋代理学的兴起

理学体现了儒释道三家在更高层次上的发展。

义理性命之学—性理之学—理学—道学

一、宋代理学殊途同归的两派 

一派是北宋的周敦颐、程颐等，至南宋的朱熹为集大成者。他们认为，在天地万物产生以前就存在着“天理”，它是自然和人事命运的主宰。他们属于客观唯心主义理学。

另一派是北宋的邵雍、程颢，至南宋的陆九渊总其成。他们主张“天理”就在人的心中，因此“宇宙即是吾心，吾心便是宇宙”。他们属于主观唯心主义理学，又被称为“心学”。

因此都提出“存天理，弃人欲”或“存心去欲”的口号。

二、宋代理学产生的原因

社会发展的需要