83年本科

86年研究生

87年成立汉办

国家对外汉语教学领导办公室

国家汉语推广领导办公室

对外汉语教学

很多的民族语言

对外汉语的教学概论

语文是第二外语

第五段视频：

语言教学和语言学教学，原则不同

语言教学：语言知识，言语技能，交际技能

教学结构：底层结构，基础结构，主题结构，上层结构

主体机构：总体设计，教材编写，课堂教学，语言测试

教学法：翻译法，直接法，听说法，视听法等

课堂教学的结构：教学过程，教学单位，环节，步骤

教学准备：备教学对象，备教学材料，备教学方法，备教学用具

第二段视频内容

1、中介语的特点：

2、错误分析例句：我吃过烤鸭一次

一次=动量补语

宾语是人称的时候，动量补语在后，

宾语是一般名词的时候，放在前

宾度是地点名词时，前后均可

普通名字+方位词=处所词

离合词：见面，帮忙

动词前面都是时点时间，后面是时段时间

第九节 明朝的理学与阳明学派

一、明朝理学的前后变化

《四书大全》、《五经大全》和《性理大全》三部理学大典。

阳明学派的创立人是明朝中叶的王守仁。

他提出“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”。

王守仁思想观点继续和发展了宋朝陆九渊的“心学”，所以思想史上有“陆王学派”之称。

他敏感地提出“破山中贼易，破心中贼难”的深刻观点

在认识论方面，王守仁针对朱熹的“知先行后”说，提出“知行合一”和“知行并进”说。朱熹认为，人应当了解什么是道德原则，然后才能有正确的行为。王守仁则指出，人的认知，尤其是真知，是不会与实践行为相脱节的。他把握了知和行的辩证关系，强调真正的知是包括行的，而真正的行也包括知的。这些是有积极意义的。

二、理学在明清的没落

维护旧的腐朽制度，政治上越来越专治，必定走向灭亡。

第十节  清代的考据之学与今文经学再现

一、清初考据之学的兴盛

这方面重要的代表人物有顾炎武、黄宗羲、王夫之等人。

黄宗羲呼出“工商皆本”的思想

由于他们的治学重在辑佚、校勘和考证音韵字义、名物训诂，学风比较朴实，所以又称之为朴学。考据之学在清代乾隆、嘉庆两朝最盛，后世称当时的学者为乾嘉学派、

清代考据学的兴起，除了人为的提倡外，还有一定的社会原因。

特别是雍正、乾隆两朝屡兴文字之狱，对知识分子横加迫害。

二、清朝的今文经学的再现

早期的著名人物有刘逢禄、宋翔凤等人。

他们发挥了公羊学中的“张三世”、“通三统”（三世：据乱世、升平世、太平世。三统：夏、商、周三代之历法）思想，通过讨论说夏、商、周三统的变通，来表达他们改革政治制度的主张。

至道光时，学者龚自珍、魏源等进一步发展了刘逢禄等人的思想。

三、林则徐、魏源面向西学以及洋务运动兴起

《海国图志》

第三节 汉语词组

一、什么是词组

二、词组的类型（对外汉语教学时不具体讲）

（一）主谓词组：可以单独成句

例：春光明媚；秋高气爽（联合词组，每个都是主谓）；

      我吃你喝；我说你听（简单词组）

（二）偏正词组：正——名词、形容词、动词

           前偏后正

（三）联合词组：一般按照时间先后顺序排列

例：工农兵、老师学生

（四）动/形补词组：前正后补

动补：长得漂亮，吃得多，跑得快

形补：忙死了，热极了，冷死了（程度）

（五）同位词组：复指词组，共同作主语和宾语

例：首都北京，你们年轻人，咱们大家

（六）方位词组：名词+方位词

例：教学楼前面，教学楼里面

（七）介宾词组

例：在教师，在房间，从韩国，从日本，按照规定，顺着马路

（八）“的”字词组（“的”字结构），不干什么词在“的”的前面，都变成名词，在句中作主语或宾语，“的”的后面没有词。

这是谁的杯子？这是老师的杯子。

这个杯子是谁的？这个杯子是老师的；这个杯子是旧的。

三、句子、词组、词之间的关系

例：玛丽学习汉语。

       玛丽学习汉语很好。

       他知道玛丽学习汉语。

第四节 汉语句子

一、什么是句子

相对完整意思，语调，停顿。

单句和复句

二、单句

主语部分+谓语部分

主谓句和非主谓句

非主谓句：无主句和独词句

无主句：无法说出无需说出主语，通常是警示、警告、祈使句

例：请勿吸烟；下雨了

独词句：虽然只有一个词但是假如了语气和感情。

美丽的宝岛台湾；

车！

（一）句子成分

六大类：主语、谓语、宾语、定语、状语和补语

1. 主语、谓语、宾语：中心语

（1）主语：名词、代词、数词、量词、数量词组，“的”字结构；在一定条件下，动词、形容词及其他词组也可以作主语。

老师教汉语。新的很漂亮。

我们是学生。节约最光荣（动词名词性作主语）

（2）谓语：动词、形容词

S-P-V-O 老师教汉语。

S-P-Adj. 今天很暖和

S-P-N 今天星期五

S-P-数量 我今年三十岁

（3）宾语

老师教汉语。我不认识你。

这是买来的。这才叫聪明。

2. 定语、状语、补语：句子的附加语。

北京语言大学的朱老师教现代汉语。

朱老师在天工大厦7层能力天空录播室录课

第七节 唐朝的义疏之学和韩、柳重振儒学

一、义疏之学的出现

什么是义疏之学？

孔颖达编撰《五经正义》

唐朝人解释儒家经典，还要解释汉注，称为“正义”

二、柳宗元的“天人不相预”说

预，干预。

《天说》中肯定“天地”只是放大了的瓜果。

“受命不于天，于其人；休符不于祥，于其仁。”

《封建论》肯定古代分封制，也肯定被郡县制所取代。

三、韩愈提出“道统论”

道统（孔孟之道）即传道的系统。

佛教禅宗：元祖达摩菩提.....五祖弘忍，六祖慧能

儒家：尧—舜—禹—周文王、武王、周公—孔子—孟子

孔孟之道、仁义之道。

天下之公言和一己之私言。文以载道

唐朝后期还有李翱提出“复性”说

第八节    宋代理学的兴起

理学体现了儒释道三家在更高层次上的发展。

义理性命之学—性理之学—理学—道学

一、宋代理学殊途同归的两派 

一派是北宋的周敦颐、程颐等，至南宋的朱熹为集大成者。他们认为，在天地万物产生以前就存在着“天理”，它是自然和人事命运的主宰。他们属于客观唯心主义理学。

另一派是北宋的邵雍、程颢，至南宋的陆九渊总其成。他们主张“天理”就在人的心中，因此“宇宙即是吾心，吾心便是宇宙”。他们属于主观唯心主义理学，又被称为“心学”。

因此都提出“存天理，弃人欲”或“存心去欲”的口号。

二、宋代理学产生的原因

社会发展的需要

第五节 汉武帝“独尊儒术”和两汉经学

汉武帝在曲阜用“太牢”祭奠孔子

汉景帝无为而治；地方诸侯王势力强大起来。晁错提出削藩策。

一、汉武帝“独尊儒术”是历史的必然

由于汉初实行无为而治，致使地方诸侯势力膨胀，严重威胁中央集权。

此时儒家提出“君权神授”和“大一统”主张，以适应形势需要。

汉宣帝：“寒假自由制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！”

第六节 魏晋南北朝时期的玄学及儒释道合流

一、玄学的产生

             玄学是用道家崇尚自然的观点来解释儒家的名教（儒家提倡的伦理道德和礼仪制度）。玄学产生的原因有多方面。

二、“名教本于自然”

曹魏正始年间（240——248年），何晏作《道德论》、注《论语》；王弼注《老子》、《易经》

三、“越名教而任自然”

阮籍蔑视儒家礼教。他在《大人先生传》中讽刺那些所谓儒学之士不过是钻进裤裆里、“饥则啮nie人”的虱子，“行不敢离缝际，动不敢出裤裆，自以为得绳墨也。”

嵇康：“非汤武而薄周孔”，“以六经为芜秽，译任意为臭腐。”呼出“越名教而任自然！”

四、“名教即自然”

顾恺之对韵绘画人物，强调其“传神写照，正在阿堵之中。”

陶渊明在他的《归去来辞》中说：“此中有真意，欲辩已忘言。”

人们对待文学艺术作品时，也是“不以目遇，而以神交”。

《文心雕龙》、《诗品》等文学批评专著更喜欢用“风骨”、“神韵”等概念来评价作品的精神所在。

五、佛学与儒、道的融合

作为外来文化的印度佛教为何能融入到中华文化之中？

充实中华文化的本体论，缘起性空；佛家自我调整适合中华文化，成为中华文化的一部分。

佛教是怎样融入中华文化之中的？

哲学思想，一切皆空；佛教语言已经融入汉语中；风俗也受影响（释迦摩尼诞辰腊八粥）

二、两汉时期经学的今古文之争

今文——隶书

古文——战国时的六国古文字

今文经——今文经学派

古文经——古文经学派

两派分歧

六经作者：周公——孔子

孔子与六经：孔子在六经先——后

对孔子的评价：教育家——政治家

治学风格：字词解释——发表议论

社会地位：今文经立于学官

经学大师董仲舒讲阴阳灾异和天人感应论。

东汉的白虎观会议

东汉章帝建初四年（79年）在白虎观（四声）今、古文经学两派辩论五经异同。

班固整理出会议纪要《白虎通义》（《白虎通》、《白虎通德论》）

东汉的谶（chen四声）纬神学

谶：预言、隐语。

纬：讲天象变化

始皇三十二年：燕人卢生因奏录图书，曰：“亡秦者胡也。”

三、敢于叛逆经学的王充

王充是东汉前期的唯物主义思想家、无神论者。他以“重效验”、“疾虚妄”的求实精神对当时盛行的“无人感应”论和谶纬神学给予了尖锐的批判。

敢于问孔、刺孟。

于道家、墨家的某些思想也有所继承和批判。

他赞成道家“天道自然”的观点，但反对道家对人生的消极态度。强调“人道有为”，主张应该像孔子、墨子那样积极投身于社会事业。

他赞成墨家的节用、薄葬、反对挥霍浪费，但是他也反对墨家宣扬鬼神的观点。

四、秦朝以水德自居

五、五方五帝观

《吕氏春秋。十二纪》所说，它们是：

东方天帝为太昊   属木德   主春   称青帝

南方天帝为炎帝   属火德   主夏   称赤帝

西方天帝为少昊   属金德   主秋   称白帝

北方天帝为颛顼   属水德   主冬   称黑帝

中央天帝为黄帝   属土德   主夏末秋初   称黄帝

水   火   木   金   土

咸   苦   酸   辛   甘

黑   赤   青   白   黄

北   南   东   西   中

冬   夏   春   秋 夏末秋初

肾   心   肝   肺   脾

惊恐 喜  怒   悲   思

第四节   阴阳五行及五德始终观

一、阴阳五行的产生

《说文》：“阴，暗也。水之南，山之北也。”

《尚书.洪范》：“五行：一曰水、二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革（制作兵器。或说，金属兵器可引发社会变革），土爰(引出)稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”

二、五行相生和五行相克

五行相生：

木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

五行相克：

木克土、金克木、火克金、水克火、土克水

三、邹衍和五德（五行）始终（轮换）说

《史记 . 孟子荀卿列传》说邹衍：“乃深观阴阳消息，而作怪迂（奇怪）之变（辩）”。

远古黄帝（土德）—夏朝（木德）—商朝（金德）—周朝（火德）—？朝（水德）。

将天、地、人融为一体。

三 虚词

不能单独充当句子成分，主要起一定的语法作用。包括如下几种：

（一）介词：

用在名词、代词或词组之前共同组成介词结构（介宾结构）作动词、形容词的修饰限制成分的一类虚词。

1.介词的语法特点：与其他词语组成介词结构作状语（动词前）、补语（动词后）或定语。

2. 介词的分类：

表示时间（引出动作发出的时间）

例：中共十七大于三月召开

处所方向

方式方法

原因目的

例：今天王老师因为身体不舒服而没来上课。

为了了解中国，而认真学习汉语。

对象关联

比较排除

介宾结构：介词后面为什么是宾语？

每一个介词都是由动词转化而来的

如“在”，最早是动词，可以单独回答问题

例：黄老师在(v)吗？在

黄老师在(v)教师吗？在教室 ——动宾结构

黄老师在(prep)教室听(v)课吗？——介宾

黄老师在(adv)听课吗？——副词

3. 介词与动词的区分：动词可以单独作句子成分，介词则不可以。

（二）连词：连接词、词组或句子的一类虚词

1.连词的语法特点：不单独作句子成分，只起各种连接作用。

2.连词的分类

单音节：和（书面）、与（书面）、跟（口语）、同（南方口语）——连接名词性，或具备名词的语法功能作主语或宾语/或（选择性）、并、而

而：连接形容词多，A而B

例：北京是一个古老而年轻的城市

并：连接动词，V1并V2，V1,V2有时间先后顺序

例：我认识并了解你们

       讨论并通过

       研究并决定

双音节：通常用在副句当中，关联词语

因为、所以、不但、而且、虽然、但是、如果、那么、即使

连词有时可以转化成介词

3.连词和介词的区别：连词前后是并列关系介词不是，介词之前可以出现状语，连词不可以。

给，为，把

我把杯子放在桌子上。

（三）助词：表示附加关系和动态等语法意义的一类虚词。

1. 助词的语法特点：帮助其他词语明确结构关系或动作发生的时间。

2. 助词的分类：

（1）结构助词，表示附加成分与中心语之间的结构关系：的、地、得

（2）动态助词，用在动词之后表示动作发生的时间或状态存在的过程：了、着、过、来着。

（3）其他助词，表示比况的助词——似的、一样；外如：所、连等

（三）语气词

用在句尾表示某种语气的词语。

1. 语气词的语法特点：一般用在句末或句中停顿的地方表示不同语气。

2. 语气词的分类（汉语语气的四大分类）

（1）表示陈述的语气词：的、了、吧、呢、着呢、罢了、啦、嘛、呗

（2）表示疑问的语气词：吗、吧、呢、啊

（3）表示其实的语气词（请求命令、催促建议）：吧、呢、了、啊

（4）表示感叹的语气词：啊、呀、哇、哪

3. 动态助词“了"和语气词“了”的区别

“了1”、“了2”“了3”的用法
（五）叹词：类似于象声词，表示感叹、互换或应答的词语。

1. 叹词的语法特点：独立性最强且一般不与其他词语发生关系，常作独立成分或独词句。

2. 叹词的分类：

（1）单音节：啊、呀、哼、哇、嗯

啊：在句子前面，念a（一声、二声、四声），口型最大，表示十分惊奇

嗯：没有口型，表示很小的奇怪

哦：介于啊和嗯之间的奇怪，口型中等

（2）双音节：

三、墨家

1、墨家的产生    墨翟

“农与工肆之人。”译：肆，商人

2、兼爱和非攻

“兼相爱，交相利”

3、尚贤主张

“不党父兄，不偏富贵，不（上辟下女）颜色。贤者举而上，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。”

终于呼出“官无常贵，民无终贱”的号召。

4、宣扬存在鬼神

《天志》《明鬼》

5、重视科学技术并取得巨大成就

力学、光学、机械制造、数学、逻辑学

墨家也十分重视生产劳动，积极鼓励人们从事生产，尤其是农业生产，认为这是人们赖以生存的基础。他说：“凡五谷者，民之所仰也。”“食不可不务也，地不可不力也。”

墨学的新价值

四、法家

1、发家的产生

早期的法家人物有魏国的李悝、赵国的慎到、韩国的申不害等。

一些实行社会改革的开明政治家如齐国的管仲、郑国的子产等也都可以看作是法家的先驱人物。

2、法家学说的主要内容

法（法律）、术（权术）、势（形势）。

韩非说：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”

“明法者强，慢法者弱。”

“家有常法，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡”

“行义示则主威分，慈仁听则法制毁。”

要使法令生效，就须法令统一、

法不阿贵、严刑苛法。

译：表现出仁义君主威望就分散，

韩非子说：君臣“上下一日百战”

韩非说：“势者，胜众之资也”

3、法家的理论基础

历史进化论

人性趋利避害论

量词：

1.量词的语法功能：一般出现在数词之后组成数量词组共同作定语、状语和补语等，也可以单独作定语；单音节量词可以重叠。

例：喝口水，看本书，来杯茶（省略了一，二以上不能省）

2.量词的分类：名量词、动量词

（1）名量词：专用名量词和借用名量词

专用名量词（准开放类，200多个）：

氛围表示度量衡单位、个体单位、集体单位、不定单位等量词。

注：把，形声字，无论什么词性，都与用手抓有关

         1.名词：车把，勺把儿

           2.动词：我的手把着桌子

           3.介词：我把杯子抓在手里

           4.量词：一把刀子、一把叉子、一把勺子、一把沙子、一把米

例：一把（量词）把（介词）把（名词）把（动词）住了

借用名量词：

借用名词——头、桶、桌子；

借用动枪、刀、拳、脚、口、眼

⑶道是空虚的

包容性

道冲而用之，或不盈，

人的谦虚

⑷道主静，以静制动

“飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？”

译：刮风不到一早上，暴雨也不会下一整天。为什么会这样？天地自然现象都不能长久，又何况人呢？

“静为躁君。”  译：静决定着动

“清净可以为天下正。”译：清净决定着天下

⑸道支配鬼神

“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。”

译：用道高高在上，

4、道家的辩证思想

“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善，斯不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相成也，先后之相随，恒也。”

译：斯，这，这就有了丑恶。有无相互产生

“反者，道之动。”

译：向相反的方向运动。

“塞翁失马”的故事。

“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”。

这种转化是需要一定条件的，道家的缺欠是没有强调这种必要的条件。

5、政治理想：小国寡民

“小国寡民，使民有什伯之器而不用。使民众死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”

译：什伯，十百

（四）数词

1. 数词的语法功能：

经常出现在量词前组成数量词组作定语、状语或者补语等；数量组合可以重叠

2. 数词的分类

（1）基数：1、2、3、4、5、6、7、8、9、0

（2）序数：第一、第二、第三、第四、第五

（3）倍数：一倍、两倍、三倍、四倍、五倍

注：

（4）分数：二分之一、百分之十

注：上升、增加的时候都可以用倍数和分数表示、数比昨天增加了二分之一，多了50%，多了一倍

减少、下降、降低时只用分数不用倍数

例：某企业产值今年比去年降低了一半；下降了二分之一

特殊情况：负增长时可用倍数，如：温度

今天的气温比昨天下降了一倍/上升了一倍

（5）概数（容易错）：两三个、四五个、十来个

例：二三十岁（相邻的两个数字，可以说年龄、时间、数量）

注：九和十不能放在一起做年龄概数，因为数量词里也有90，会产生歧义；如果表示时间可以，因为时间里没有90

“来”：十来岁是往“十”这儿来，在十左右，说话人在“来”的位置，是各个方向到说话的位置；

数+量+来+N（可分的）：十块来钱（有零头）

VS十来个人（名词是整体出现，不能分）

如N是不可分的，数量词只能是整数

例：三块来钱，五块来钱，八块来钱

“几”：1-9（千万）

“多”：1-9-无穷

例：中国有13亿几千人口

3. “二、两”：量词之前多用“两”；“二”表示序数，度量衡前用“二”，二斤

特殊：二两

二、道家

1、老子创立道家

老子，李耳，字老聃，楚国苦县人，周朝做柱下史、守藏史。

道，中国哲学思想的发展，被称为本体论。

2、老子说“道”

老子说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，字之曰道。”

译：有一个混沌状态，比天地产生的还早，不起眼安静寥寥无几，独自成立不受外界影响而改变，没有完结的运行，可以做天地的母亲，我不知道他的名字，选一个字来称呼道。

 又说：“道冲（盅）而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。......吾不知谁之子，象帝之先。”

译：到就像小的器皿那样发挥作用，但装不满，像万物的祖宗。我不知道谁产生的他，像上帝的祖先。

道产生万物的过程是：“道生一，医生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气（相互作用）以为和（和谐）。”

3、道的几个特点

⑴道是“无”

    无名：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

译：道是可以说的，不是通常的道理；他的名字可以称呼她，不是通常事物的名字。

有生于无

无为无欲

道常“无为而无不为。”

“道法自然”

体现在政治上，胜任就该“居无为之事，行不言之教。”

又说：“治大国若烹小鲜”。总之，无为而治才是最理想的。

扰之则鱼烂

⑵道是柔弱的

“弱也者，道之用。”

“天下之至柔驰骋于天下之至坚。”

“天下莫柔弱与水，而攻坚强者莫之能胜”

“人之生也柔弱，其死也刚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。”

⑶⑷

6、儒家的经典及其演变

《说文解字》：“经，织也。”

清段玉裁注解说：“织之从（纵）丝谓之经，必先有经而后有纬。”

关于传和记十三经及四书的形成

⑴六经

《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。

其中的《乐》早在战国后期即已失传。

《诗》----305篇，风（国风15国）、雅（大小，宴乐之歌）、颂（庙堂之个）

《书》----书经；尚书，上古之书，政府的文件。

《礼》----礼经，社会制度。

《乐》----制度课，区分社会地位高地。

《易》-----占卜书，产生西周初年，又称周易，六十四卦，——阳爻、— —阴爻，排列组合八卦，解释叫爻辞，有一种说法，西周总结商朝灭亡的教训，用六十四卦形式表现出来，每一卦都代表一个历史事件，现在找到六十一个对应事件；有丰富辩证法的思想。荀子说“善易者不占”。属于哲学课。

《春秋》----鲁国历史，一部编年史，也是段代史，十二个国君时期的鲁国历史。

⑵五经----五经博士，皇帝身边被询问的人；带学生，称为博士弟子，考试通过可以做官，最早的太学生。

⑶七经

东汉时加入《论语》、《孝敬》。

《论语》---了解孔子的政治主张，上升到经典地位。

《孝敬》-----体现对祖先的崇拜，提到经典地位；没有肯定的作者，综合著作，一共1799字。

⑷九经

唐朝，在国家官办学校的学习科目中以及科举考试项目中增加为九经：《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》（三礼）、《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》、《春秋左氏传》（三传）

《周礼》----战国时期儒家学者记载的职官制度。

《礼记》----最重要价值，上升到理论上谈礼仪制度的重要性，强调要以礼治国。

《春秋左氏传》----对《春秋经》的补充。

《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》---公羊高、榖梁赤解释《春秋》中微言大义的词语。

⑸十二经

唐文宗开成年间（827—840年），朝廷下令把九经以及《论语》、《孝经》、《尔雅》都刻在石碑上，总共十二部书，称为十二经。就是有名的“开成石经”。

《尔雅》----对前面十一经的解释，就是词典。

⑹十三经和《十三经注疏》

在宋朝，理学家们把《孟子》也提高到经书的地位。从此儒家的经典变成了十三经，直到封建社会终结，再也没有变化。南宋以后有人把十三经以及比较好的注、疏、正义合刻在一起，形成一整套经书及其注文，成为《十三经注疏》。

汉朝对原文的解释叫“汉注”，唐朝对原文的解释叫“正义、疏”。

宋朝封建统治者把《孟子》提升到经的地位后，又以《礼记》中的《中庸》、《大学》两篇与《论语》、《孟子》相配合，称为《四书》，教授儒生。到南宋孝宗时，理学家朱熹撰成《四书章句集注》，从此《四书》便成为封建科举取士的标准读本了。

译：我做不好的事，老天厌弃！

因颜渊去世而悲伤道：“天丧予！天丧予！”

他说：“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”

子曰：“未知生，焉知死。”

“未能事人，焉能事鬼。”

子不语：“怪、力、乱、神”

译：孔子不讲：怪异现象、暴力、造反、鬼神

“敬鬼神而远之，可谓知（智）矣。”

4、孔子对文化教育的贡献

孔子删定诗书，以六经教授学生，

整理和保存了中国古代的文化典籍。

孔子是大规模私人办学的开创者，发展了古代教育理论，积累了丰富的教育经验，成为中国古代教育思想和实践的奠基人。

他说：“道（导）之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

译：用行政的办法引导人们，用刑法整齐人们的行为，老百姓不去做但没有羞耻之心；用道德教化，用礼仪制度规范行为，有羞耻之心有遵循的原则。

“学而优则仕。”

“现金于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则无从先进。”

译：先学习礼乐文化技能，是普通人；以后再学，有地位的人。如果找人做官，从平民百姓里找有能力的人。

局限性：轻视生产劳动、忽视自然科学等，尤其是把妇女与小人同等看待。

5、战国时期儒家孟、荀学派

孔子——孔鲤——【老师：曾子】孔伋（子思）——子思门人——孟子（思孟学派）

孟子：

仁——仁政——人性善——恻隐之心，人皆有之——法先王——唯心

荀子：礼——礼治——人性恶——法后王——唯物